縁起には諸説があり社伝によれば貞観4年(862年)9月9日、境内に清泉が湧き出し水が芳しく四方に香り病者がこの水を服用すれば病気がたちどころに癒ゆるといわれ、これに因んで御香宮と称し地名も石井郡(紀伊郡)と称したと伝えています。又、御香宮は、旧伏見町の産土神(うぶずながみ)として古来から最も信仰されている洛南屈指の大社です。筑前国糟屋郡(福岡市香椎(かしい)町)にある香椎宮(祭神・神功皇后・仲哀天皇)を勧進し御香椎の椎を略し御香宮となったという説が、あります。"延喜式に記す御諸(みもろ)神社"であると言う説もあります。御諸(みもろ)とは、森と同義で神の鎮座する森をいい神の降臨する山や森を神格化したものを御諸(みもろ)神社と言います。豊臣秀吉は、征韓の役に際し肥前長光(重要文化財)の名刀を戦勝祈願時に奉納し今も社宝とされています。伏見城築城に際し深草大亀谷に移され城惶神(伏見城の鬼門除けの守護神)とし社領300石を寄進されました。その後、慶長10年(1605年)に徳川家康によって現在地に移され、徳川御三家(尾張・紀伊・水戸藩)藩祖と2代将軍・秀忠の娘(千姫)らが伏見で誕生し、御香宮を産土神(うぶずながみ)として社領も豊臣秀吉同様の深草地方など300石が、与えられました。豊臣秀吉、徳川家康を始めとし特に徳川御三家藩祖らが特別の崇敬を払った伏見区の総鎮守社です。

伏見城築城当時の北側にあった外堀の遺構を利用し、整備した公園です。堀の形状を生かし、中段に武者走りをしのぶ園路を巡らし、堀底には広場や流れ、園内の中央部分にある伏見城外堀の形状を生かした池を整備、斜面には既存の樹林や竹林を残し、また新たに植栽を図り四季折々の豊かな彩を作り出しています。

伏見区深草大亀谷古御香町にある仏国寺は山号を天王山と号する黄檗宗寺院です。江戸時代の延宝6年（1678年）、高泉（こうせん）和尚が、この地にあった永光寺という寺を再興して仏国寺と名付けたのが始まりと伝えます。高泉和尚は中国福清（フーチン）の人で、寛文元年（1661年）、隠元禅師の招きで来日して萬福寺第５世となり、元禄8年（1695年）に没しました。仏国寺は後水尾上皇より「大円覚」の宸筆勅額を賜わって、当時は講堂を完備していましたが、明治維新後に荒廃して、現在本堂と庫裏を残すのみになりした。本堂には釈迦三尊像と毘沙門天像を安置しています。この毘沙門天像は、高泉和尚が付近の薮の中に散逸していたものを拾い集めて修造した霊像と伝えます。境内には、正徳元年（1711年）に鋳造された青銅製の「開山高泉碑（重要文化財）」があり、鋳造した中国風の銅碑として有名で、高泉和尚の教えを受けた近衛家熈（いえひろ）の撰文ということです。境内の墓地には、清水寺の乞食の群れに加わったり、自由奔放な生き方をして幾つもの逸話を残した禅僧・桃水雲渓（とうすいうんけい)和尚の墓がありますが、江戸初期の大名で、茶人・作庭家として知られる小掘遠州の墓があることでも知られます。

こま札によると・・・日本第一安産守護之大神とされる「神功皇后」を始め九柱の神を祀る当社は、深草大亀谷敦賀町を中心とする「峠」一帯の氏神として深く信仰されている。 文禄3年（1594年）、豊臣秀吉は伏見築城にあたり、城内鬼門除けの神として伏見九郷の石井村にあった「御香宮」をこの地に遷し、本殿等を造営して社領三百石を寄進した。 秀吉の没後、天下人となった徳川家康は慶長10年（1605年）、城下町の人心の安定を企って、この神社を再び元の地に戻した。秀吉の造営した本殿は江戸末期に大破し、その後に建てられたのが現在の本殿である。（平成10年5月解体修理） こうした経緯から地元の人々より「古御香宮」と呼ばれ、10月御香宮神幸祭には神輿の御旅所として神輿渡御がある。 秀吉がここに神社を祀ったのは、隣接する「桓武天皇陵墓参考地」を保護する必要上とも伝えられている。尚、明治維新、鳥羽・伏見の戦いに際して、一時御香宮の御神霊が遷御された。

かつては不法投棄による大量の廃棄物が深刻な問題となっていたが、2008年から行政や地域住民らが協力し、その除去が進められた。また、2009年には山頂付近の雑木の整備が行われるとともに、2010年3月には大岩山展望台が設置され、完成式典には市長や市議会議長も参加した。展望台からは京都市内だけでなく、天気が良ければ大阪の梅田のビル街なども見ることができる^。清掃活動は今後も、地域住民により継続的に実施する予定・・・。

大岩神社は創建の沿革は不詳ですが、大岩と小岩という二つの岩石を男神・女神として祀っています。古来、「難病の神」として知られ、特に心の病や結核平癒にご利益があると信じられていました。結核が不治の病だった時代には厚い信仰を集めたそうです。残念ながら大岩山の山頂に位置し、現在は訪れる人もまばらで境内は倒木など荒れた感が否めません。

天台宗妙法院末寺院で洋風建築の本堂には阿弥陀如来像を安置しています。境内の後に俗に谷口古墳と称する一堆の円墳があり江戸時代の頃、桓武天皇御陵と言われていました。文政4年(1821年)、比叡山の僧・尭覚は有栖川韻仁(つなひと)親王を奉戴して一宇を草創し浄蓮華院と号しました。万延元年(1860年)、その弟子・尭雄は御影殿を建てて天皇の菩提を弔ったが明治になり種々検討された結果、御陵は単なる伝説に過ぎないと判定されましたが未だに桓武天皇御陵地には諸説がありミステリーとされています。又、当院は幕末期に勤皇派の飯田忠彦が隠栖し「野史」291巻を執筆した所であり彼が参考資料を移しとり書きとどめた手記などが当寺に保管されています。

深草陵は、南面する方墳で周囲に空壕をめぐらし陵上に松樹が茂っています。陵は、後世その所在を失い江戸時代には、諸説粉々、容易に決定できなかったが、安永・天明頃に善福寺の住職が東車塚とよぶ荒墳を発掘、石棺や陶壺に入った乾元大宝の古銭を得た事から深草陵と決定し元治元年〔1864年〕修治されました。

明治12年（1879年）8月18日、京都駅〜稲荷〜山科（勧修寺）〜大谷間13.1kmが仮営業され、翌13年6月28日には逢坂山トンネルが開通し、京都〜大津間が、開通。大正10年（1923年）東山トンネルができ、現路線に至るまで東海道線の路線でした。

深草北陵とも呼ばれ、陵内に後深草、伏見、後伏見、後光厳、後円融、後小松、称光、後土御門、後柏原、後奈良、正親町〔おほぎまち〕、後陽成の十二帝、栄仁〔よしひと〕親王のご遺骨を泰安しています。鎌倉〜桃山時代にかけての天皇で多くの天皇が、一ヶ所に奉葬されたところに当時の皇室の衰退を物語っています。

嘉祥寺は天台宗の寺院で本堂に歓喜天、別名は 聖天を祀る事から「深草聖天」とも称され、往時は七僧を置き朝廷の御願を修する寺院であったと伝え、貞観3年には西の院、清和天皇の御代には嘉祥寺西院でもって貞観寺を建立、その後の光考天皇の頃には五種の塔を建てたと記録が残るほど、南北に500mにも及ぶ境内を有する大きな寺院であったと伝わりますが「応仁の乱」により堂宇は殆どが焼滅し荒廃しました。

当地は極楽寺の薬師堂跡と伝え、明暦年間に元政上人が草庵を建て、父母と共に住し深草山瑞光寺と号した。竹薮を背にした萱葺屋根の本堂と山門は深草一風情があると言われます。元政の墓は境内西隅にあり、遺命により塔を建てず封土の上に元政が好んだ竹を三本(一本は法華経の為、一本は両親の為、一本は人々の苦悩を救う為と伝えます。)立てただけの簡素なものです。毎年3月18日に元政忌が行われ遺品が公開されます。元政上人は戒律と孝道に努めた人で、その孝心は古人の句にも「元政の母のあんまやきりぎりす」と称される程に有名でした。水戸光圀が元政の親孝行と清楚な人柄を知って、「嗚呼孝子元政之墓」という墓碑を建てることを申し出ましたが、時の住職は遺志を尊重してそれを辞退したと伝えられています。元政上人の墓所にて年齢の数を回り酒、タバコ、病気、男女関係等の悪縁を切ってもらう「縁切り」信仰もあります。

深草山鶴林院と号する日蓮宗妙顕寺派の寺で縁起は藤原氏の極楽寺に迄遡り、源氏物語にも登場する真言律宗の寺院でしたが突如、法華宗（日蓮宗）に改宗したと伝えます。徳治2年（1307年）、日蓮の法孫・日像は、京都で布教中に洛外へ追放されました。その時、真言寺（向日市）において時の極楽寺住職・良桂と三日三晩の宗論を行い良桂が屈服し極楽寺を法華道場に改めました。そして、日像を開山とし、自らは二世となりました。室町時代の四脚門の総門（重要文化財:室町期）、本堂（京都府指定文化財:桃山期）、多宝塔（重要文化財:室町期）は文化財を有します。

石峰寺の門前より西へ約100ｍの地蔵堂の下にある古井戸で口碑によれば都に住む茶人が、下男に宇治橋より宇治川の水を汲ませて茶の湯に用いてたそうです。ある時、下男が、宇治からの帰途、ここの門前で水をこぼしてしまいました。代わりにここの水を汲み持ち帰ったが、茶人に見破られました。下男は、恐縮し一部始終を茶人に話しました。茶人は、宇治川の水より勝ると褒め称えその後茶の湯は、ここの水を用いる事となり下男は、宇治迄使いする労が、省けたそうです・・・この地は、石峰寺の二代目住職・石門が、法蔵庵を建てて隠居所としましたが、明治初期に廃寺となり井戸のみが、残りました。一説にそれより古くこの付近にあった歓喜心院の井戸水とも伝えます。

百丈山と号し黄檗宗の寺院で、薬師如来を本尊とします。平安中期の武将・源満仲が摂津多田郷に建立した石峰寺が起源と伝わります。正徳3年（1713年）、黄檗宗・万福寺の六世・千呆（せんかい）によって建立された禅道場です。江戸中期、創建時は諸堂も有する大寺院でしたが、大正15年（1915年）、昭和54年（1979年）に失火、現在は本堂、竜宮造りの赤門などを残すのみです。現在の本堂は昭和60年（1985年）の再建です。本堂背後の山中には多くの石仏が並び、釈迦の誕生〜涅槃(ねはん)に至るまでの一代を表現し諸菩薩、羅漢を一山に安置しています。長年の風雨を得て丸み、苔寂びて風化に伴う表情や姿態に一段と趣きを深めています。これらは、江戸中期の画家・伊藤若沖（じゃくちゅう）が石峰寺の七代住職・蜜山(みつざん)の協力を得て下絵を描き、6〜7年余の歳月をかけて石工に彫作させたと伝えます。

本堂背後の山中にあり石造釈迦如来像を中心に十大弟子、五百羅漢、禽獣鳥魚(きんじゅうちょうぎょ)などを配し釈迦の誕生〜涅槃(ねはん)迄の一代を表しています。この石仏群は伊藤若沖が下絵を描き作らせたと伝えます。江戸時代の作ですが、その表情はいずれも奇抜軽妙、洒落味があって微笑ましく洛西五智山の石仏と供に京都市石仏群の双璧と称されます。

明治3年（1870年）の深草村絵図に、この場所は「ヌリコベ墓」と記されており、江戸時代から信仰があったようです。由来は、歯の痛みを封じ込める意味、または土壁で塗り込まれたお堂に祀られていたので、その名になったとも伝えます。現在も歯の治癒を願って参詣者は絶えません。

神社の由緒によれば、稲荷神社が山上に創祀された頃よりの奉拝所であったと云う。 天正17年（１５８９年）に里宮が造営されるとともに寂れたようであり、昭和の中期に再建された。天照大御神を主祭として稲荷大神を配祠、神宝神社と称されるのは十種の神宝を奉安しているからと伝え、創祀 は平安期にさかのぼり、かつては稲荷山上に祀られていた。仁和年間（885〜89）宇多天皇は、大神宝使を発遣するなど、皇室の信仰も篤かったが、政変などにより中世以降は廃れていった。1957年（昭和32）に再建される。社名の「神宝」は奉安の十種の神宝（興津鏡、辺津鏡 、八握剣、生玉、死反玉、足玉、道反玉、蛇比礼、蜂比礼、品物比礼）をいい、物部氏の祖神、饒速日尊が天上よりもたらしたとされる。

京都市における最古社の一で伝承によると、和銅4年（711年）2月の創建と伝えます。「山城風土記」の逸文によれば、秦の中家（なかつけ:本家）の遠祖・秦伊侶具（はたのいろぐ）は奢福のあまり、餅を的に矢を討った時、餅は一羽の白鳥と化して山の頂に飛び去った。その白鳥が留まった所に稲がなったのでイナリという名になりました。以来、秦氏の家運が傾くに至り、子孫は、この事を懺悔し社の木を家に植えて祀ったところ再び冨栄えるに至ったと伝えます。稲荷大社背後に聳える稲荷山は、東山三十六峰の最南端に位置し、神奈備型と言われる円錐形の優美な霊峰として親しまれています。海抜:232mで山頂に一ノ峰(上之社)、二ノ峰(中之社)、三ノ峰(下之社)の三つの峠(峰)からなり神の降臨地として崇められています。古代人は神は白鳥と化して人間に飛び来り、人間は、これを祀る事によって幸福を得ると信じました。これを神話化したのが先記した伝承話ですが、稲荷社を創祀した古代豪族の秦氏との関係を説いたものてす。稲荷は伊奈利とも記し、イナリとは、イネナリ（稲生、稲成、飯成）の約言で祭神が農耕神である事を端的に表しています。神像が稲を荷っているところから稲荷という字が用いられたが、一にミケツノ神、ウガノミタマノ神とも言われるのは、時代の推移によって神の観念の変化を表したもので正しくは、稲荷神です。一説にイナリのイは、イカシ、イカヅチなどのイカの意をもつ接頭語で、ナリは雷の鳴りと読む事で、むしろイナリ神は雷神であるとも言われます。古代人にとって雷神は稲作にあたって水を給与する神として最も崇敬したので稲荷社は当地にあった先住民が雷神を祀って農耕神とし奉斎したのが起こりとされ、後に秦氏の来住によって氏神と崇められるに至ったと伝えます。平安遷都以来、当社は稲荷神の中央的神格になり真言宗と結びつき農民の咒術（じゅじゅつ）宗教的要請と相俟って信仰を広めました。延喜の制には、名神大社に列し四度の官幣並びに祈雨祭の幣に与かり二十二社に班せられ、神階は正一位の極位を賜るなど上下貴賤の信仰を集めました。特に他の多くの神社が一部の特権階級と結びついて勢力を振るい、それと栄枯盛衰を共にしたのに比して今なお、昔と変わりなく多くの人々から信仰を得ているのは、単に商売繁盛、招福除災の神としてのみならず、まったく庶民の神社として広く親しまれてきたからです。

Tourist 2015.01.02(WED)